“這不是一次回顧展，因為我還年輕?！北本┨迫说膬商幙臻g里布滿了陳彧君近十年的作品，卻更像是一場出發(fā)。甚至連展覽名稱都如那些初露頭角的藝術(shù)家那樣用了個人的名字。
陳彧君當(dāng)然不是初次登臺，作為新生代藝術(shù)家中頗具代表性的一員，他在市場以及海外都有著不俗的交易記錄和展覽記錄。但他寧愿把自己定義得更青澀一點，以便保持一種面向未來的生猛姿態(tài)。
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我的家鄉(xiāng)木蘭溪
跟許多福建藝術(shù)家一樣，流浪與鄉(xiāng)愁是他們作品中的基礎(chǔ)經(jīng)緯線，好讓他們在漂泊中反復(fù)確認(rèn)自己的坐標(biāo)。陳彧君的家鄉(xiāng)是莆田的第二僑鄉(xiāng)，那里的人口幾乎分為三等份：3000人在本地，3000人在海外，還有3000人在中國的其他地方。當(dāng)?shù)貨]有多少田地，離開幾乎是一種宿命，但是福建文化骨髓里的安土重遷和濃厚家族觀念，又會讓這些游子始終覺得自己的風(fēng)箏之線牢牢拴在家鄉(xiāng)，拴在那些造型崎嶇的龍眼樹上。
“因為資源有限，靠果樹收入也有限，所以漂洋過海討生活很常見，幾乎每家都有親戚在馬來西亞，在印尼，要么就是在臺灣。然后就是念書，好跳出這個龍門。我們村高學(xué)歷的人特別多，以前考進(jìn)士，現(xiàn)在是考北大、清華。你去看這個村莊的文化密度非常高，出了很多狀元，大學(xué)校長、院士、科學(xué)家、作家……甚至連馬來西亞的作協(xié)主席都是我們那的人?！?/p>
木蘭溪算是莆田的母親河，雖然名字聽上去溫婉，卻是一條巨大的小溪。流經(jīng)五六十公里，水面寬闊，水流淵深，發(fā)大水的時候尤其蔚為壯觀。在陳彧君的少年記憶里，幾乎每年雨季大家都卷著褲腿泡在水里，在自家客廳里抓魚。經(jīng)過了長時間的治理，木蘭溪才回復(fù)了那種寧靜深沉的美貌。
研究社會結(jié)構(gòu)的變化和宗族社會的變遷，福建會是一個有趣的樣本：地方上有很多力量，大姓和小姓互相牽制平衡，政府負(fù)責(zé)建設(shè)管理，村里輪流推舉的長老則負(fù)責(zé)祭祀和婚喪嫁娶——“分管神和世俗的這一部分”。小小的一個村莊，寺廟竟有八座之多，道路的每個拐角處都站著一個土地爺爺。過年的時候更是忙到腳不沾地，拜完如來拜老君，拜完關(guān)公拜灶神，拜完媽祖拜觀音……各路神仙多元融合，哈利路亞。這些現(xiàn)實魔幻主義的日常，形成了陳彧君作品里的“口音”。
臨時建筑，木頭、有機玻璃、丙烯，2015 圖/受訪者提供
他和他的哥哥陳彧凡從2008年開始創(chuàng)作“木蘭溪”系列，當(dāng)時正是當(dāng)代藝術(shù)市場最熱鬧的時候，各種流派粉墨登場。“我不排斥人家這樣做，但自己就是無感。那我的興趣點在哪里？每年過年我都會回老家，會覺得家鄉(xiāng)有一些東西始終在吸引著自己?！彼麄兯鸭嗽S多成本低廉可控的材料：碎木頭、老家具、繩子、廢棄的建筑材料……徒手搭建起一個介于具象和抽象之間的故土家園。
“木蘭溪是一種象征，河是流動的東西，代表不同區(qū)域之間的鏈接，這跟我們僑鄉(xiāng)文化的概念比較吻合，我們現(xiàn)在回頭去看，很多東西都處在流變中。”這個系列在不同的地方轉(zhuǎn)換出不同的名字，“木蘭溪”、“木蘭渡”、“木蘭厝”……都是人與時空的關(guān)系。建筑材料的粗糲和簡硬，內(nèi)里是時間磨蝕帶來的柔軟。這批與當(dāng)時流行完全不同的作品很快贏得藝術(shù)界的好評，在皮力把這些作品帶到勵畫廊做展覽之后，被?？耸詹?，現(xiàn)在藏于香港的M+ 。
陳彧君在唐人的展廳用舊木料搭起的家園，對面墻上是層層遞減的家族木門 圖/受訪者提供
這個系列從杭州出發(fā)，一路巡展，并生長變化，北京、上海、柏林、萊比錫，比利時、以色列……他發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)概念并不狹窄，每個人的記憶都有自己的鄉(xiāng)愁?！霸谝陨?，我發(fā)現(xiàn)華人對家園和家族的概念，在猶太社會中也有相似的映照。每當(dāng)作品流動到一個不同文化屬性的地方，我們都希望碰撞出不一樣的意義。比如在臺灣做展覽，”臺灣對福建人來說，仿佛飛地似的另一個故土，“小時候就覺得福建跟臺灣有一種關(guān)聯(lián)，常常接到臺灣飛機帶來的宣傳單、氣球、壓縮餅干，好像在對岸有另一個世界，離自己很近又很遠(yuǎn)，是讓自己有幻覺的地方。而木蘭溪最終也是流入臺灣海峽。這種同根的關(guān)聯(lián)，對我們啟發(fā)很大?！?/p>
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空間游戲
走進(jìn)唐人的展廳里，狹窄的木工走道提供了一個人為的逼仄空間，陳彧君故意要把你導(dǎo)向那個視覺中心，一座舊木板搭建的吊腳老屋，書本切割和報紙粘貼成為墻壁，旁邊有曲折的回廊，老屋的頂部，一座傾斜的梯子正匪夷所思地探向天空，像某種祈求和張望。
對面的大片白墻上，是近十扇斑駁的老式木門，以某種等級制度，自上而下地排列著，因為有天光照耀，也帶了某種宗教式的威儀，仿佛十字架。那是大家族的序列，但是也越來越趨向式微。眾兄弟齊齊排開的家族格式，到了最后一層，已成獨門獨戶。
陳彧君與哥哥陳彧凡 圖/受訪者提供
“如果不是藝術(shù)家，我可能會是個木匠?！彼麩釔圩瞿竟ぃ矚g因地制宜，就著手邊的材料，現(xiàn)場即興創(chuàng)造。這些，是他師承于中國美術(shù)學(xué)院綜合繪畫系的訓(xùn)練。但相較于他的裝置，他繪畫里的空間感更加值得玩味，他擅長用筆觸玩空間的游戲：比如用非常平面、二維的形式，畫出奇形怪狀的家具，從而營造出在現(xiàn)實中不可能的扭曲空間。又或者反過來，用最一目了然的室內(nèi)三維空間，營造出平面般的感受，畫面上粘著千絲萬縷的絲線，仿佛畫家只是畫出了一大方泛著珠光的墻紙。有時候畫面上擠滿幾十雙破破爛爛的舊鞋子，每一雙都被狠狠穿過，像被透支的生活，像走不完的路，像無數(shù)昨日被集體埋葬的墳場。但是，你站遠(yuǎn)了一瞧，又仿佛堆滿了青口的盛宴。他愛用臟顏色，幾十種臟顏色在他手里被玩出層次，越是臟舊的顏色，就越要畫出絢爛之光。
花磚、木門、老屋和植物，是陳彧君繪畫題材的關(guān)鍵詞。他曾經(jīng)從家鄉(xiāng)陽臺一角的植物畫起，畫面逐漸蔓延開去，不得不一張接一張地拼接紙張，最后變成了巨幅森林，妖魅的精怪出沒，人類建筑殘骸若隱若現(xiàn)，不知道是遠(yuǎn)古還是未來，仿佛空間消滅了時間。他也用綜合材料畫了大量的讓人聯(lián)想起花磚馬賽克的畫面。有趣的是，當(dāng)這些明顯帶有南洋熱帶裝飾風(fēng)的豎版畫并列擺放在一起時，竟奇異地出現(xiàn)了哥特教堂彩繪玻璃的味道。這也是地緣文化互相投射的一個隱喻吧。
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故鄉(xiāng)正在消失
他的若干條彼此平行、迄今仍在生長的系列，其實內(nèi)核都是故鄉(xiāng)：他把這種跟故土之間若即若離的漂浮感，延伸到了更大范圍。比如《亞洲地境》系列，試圖討論整個亞洲的地緣政治與文化張力。
作為藝術(shù)圈的“模范生”，陳彧君做過一次不太靠譜的跨界——他差點成為改造家鄉(xiāng)的總設(shè)計師。那是建立一整套生態(tài)：建立民俗藝術(shù)博物館和華僑博物館、古建筑維修改造、景觀規(guī)劃、策劃可持續(xù)發(fā)展的鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟、為地方土特產(chǎn)做品牌塑造、在土地問題上平衡村民的利益和政府的利益、提升地方就業(yè)率……在接了政府的這個委托之后，陳彧君花費了大量的時間投入這個項目，并且樂在其中——他曾經(jīng)在藝術(shù)作品中創(chuàng)造過那么多次故鄉(xiāng)，這一次，似乎他可以把故鄉(xiāng)本身做成一件可持續(xù)的藝術(shù)品了。
不但沒有收入，他還自掏腰包，奔波于上海和莆田之間，跟文化局、區(qū)委、鎮(zhèn)政府開會，跟臺灣的綜合設(shè)計團(tuán)隊反復(fù)調(diào)研和出方案，進(jìn)行各種可行性論證，個中復(fù)雜程度，遠(yuǎn)勝于他所有裝置的總和。那段時間，連他太太都忍不住問他：你到底想干嗎？你還是不是一個藝術(shù)家？
“我總覺得藝術(shù)的圈子太小，藝術(shù)家做的事情看起來很熱鬧，但是出了這個圈子，問起來別人根本不知道。而那個社會項目，卻是我可以為家鄉(xiāng)真正做一點改變的機會，也是藝術(shù)跟社會直接發(fā)生關(guān)系的機會?！彼幌ё晕覍徟校簞?chuàng)作了那么多跟故鄉(xiāng)有關(guān)的題材，如果有一個讓故鄉(xiāng)更美好的可能性放在眼前，自己卻不去做，也不愿意有任何犧牲，那他的藝術(shù)就是虛偽的。
藝術(shù)家以一種理想主義的熱情投入了這種“不務(wù)正業(yè)”?！皩︵l(xiāng)人來說，能在家掙錢，是幸福感的一個很大要素。留在故鄉(xiāng)的同學(xué)對我說，你要是真能引進(jìn)什么項目的話，就有事做了，不然，我們是絕望的?！彼斫獯迦四欠N割裂式的痛苦，在家鄉(xiāng)他們只需要掙不多的錢就可以過活，但是現(xiàn)在已經(jīng)沒有桃花源式的封閉鄉(xiāng)村了，年輕人都去了城里，父母在鄉(xiāng)間的收入要補貼孩子在城里買房?！案改冈卩l(xiāng)下掙錢，卻要在城里消費。年輕人在城里無法立足，卻又不愿意回到鄉(xiāng)里。村里很多人都炒股，還有玩六合彩，不正規(guī)的，猜數(shù)字，賭大小……幻想可以一夜暴富，”改革的痛點在人，鄉(xiāng)村改造的要義，審美不是核心，核心是改變生態(tài)，提供就業(yè)，讓人回到故土。這個對家鄉(xiāng)始終懷抱熱忱的藝術(shù)家，開始操起了政治家和企業(yè)家的心。
木蘭溪-厝，陳彧君、陳彧凡，以色列佩塔提科瓦美術(shù)館，2017
圖/受訪者提供，攝影/Elad Sarig
“有可能會出現(xiàn)一個非?？膳碌慕Y(jié)果，就是我去改造鄉(xiāng)村，由于引進(jìn)了很多不同的力量，反而把我原來那個鄉(xiāng)村給搞丟了。這當(dāng)然是最壞的一種可能性，但是如果我們因為害怕，就什么都不做的話，鄉(xiāng)村也在消失，一旦人們紛紛離開，鄉(xiāng)村就被拋棄掉了，老房子再不修就要倒掉變成廢墟。房地產(chǎn)商會把老房子全部推掉，蓋起一模一樣的新房子。我們的下一代將沒有故鄉(xiāng)，也無處憑吊。跟我同一代的人，已經(jīng)進(jìn)入城市生活的，再也不愿意帶孩子回來了，說蚊子多，麻煩，破破爛爛的，有什么好玩？只有我每年寒暑假都帶小孩回去，讓他從小就知道這里是我們的家，讓他像我一樣，對老家建立起一種情感?！?/p>
項目前前后后忙碌了一年多，結(jié)果如何呢？結(jié)果是，因為地方領(lǐng)導(dǎo)被調(diào)職，項目目前暫時擱置，也許永遠(yuǎn)擱置。藝術(shù)家小陳回到了工作室，繼續(xù)在木頭和紙上，書寫他的愿景與鄉(xiāng)愁。
