“莫斯科沒有真正的靈魂?！?0世紀初到訪俄國后，歷史學家斯賓格勒如此評價。這個東斯拉夫人的聚集地在彼得大帝時期逐漸膨脹，被灌注了巴洛克藝術風格和啟蒙精神，在19世紀又緊跟西方城市文明的潮流。這是一座模仿之城，在廣袤無垠的鄉(xiāng)村大地上是一簇不自然的盆景。他認為，上流社會的文化純粹是西化的，底層民眾則保留了鄉(xiāng)村的靈魂，兩者之間無法交流，不能互相理解。但是，斯賓格勒認為陷入戰(zhàn)爭的歐洲正在不可避免地衰落，未來屬于俄羅斯文化：融合東西方心態(tài)，卻堅守傳統(tǒng)的基督教精神。
在宗教狂熱中，蘇聯(lián)建立又坍塌了，聲稱實現(xiàn)未來的同時留下了大片無法照亮的黑暗。斯賓格勒預言后的一個世紀，俄羅斯的形象仍是永恒的曠野。冬天仿佛從不消逝，人民在嚴寒和孤寂中或是沉默著，或是因縱酒而粗野頹廢。這些黑暗雪地上升起的莫斯科和圣彼得堡是石頭砌成的冷硬堡壘，同樣空曠缺少溫度，與這片不毛荒原如此格格不入又暗中協(xié)調。
在去往莫斯科的路上，我想到聚集在北京雅寶路一帶的俄羅斯小商販們。大聲說話，在擁擠店鋪中穿梭打包大批服裝，穿著過時的夾克和牛仔褲。住在基輔的時候，烏克蘭人對俄羅斯人評價不高：“粗魯，暴力，擁護極權主義?！毕啾戎拢瑸蹩颂m人自認為具有南方人的特征，柔和、開放，對政府充滿了懷疑。
在社會主義風格大樓和鐮刀錘子標志的環(huán)繞下，戴皮帽的老人用手風琴拉著蘇聯(lián)歌曲，莫斯科河邊的冰雪映著月亮和手挽手的情侶。這種刻板的景象長期漂浮在中國人的印象中，籠罩在蘇聯(lián)老歌、電影與社會主義文學的迷霧中。新的時代還未到來；俄羅斯的本質仍拒人于千里之外，讓探訪者在重重矛盾里盲目亂撞。
圣彼得堡，當?shù)厝嗽诤谋卸?/p>
俄羅斯的靈魂地理學
“普京是我們需要的領袖?！备赣H說道，往他的茶里加了好幾大勺砂糖。這是俄羅斯的典型飲食習慣：黑麥面包，黃瓜、番茄和卷心菜的清淡沙拉，大碗酸奶油和黃油，還有浮著厚厚一層油脂的土豆清燉雞肉。小碗里擺著塑料紙包裝的巧克力糖和威化餅，甜膩得分不出滋味。精致的美食藝術從來不是俄羅斯的特長。
我是在烏克蘭危機緊迫時來到俄羅斯的。這一天是5月9日，我們看著電視上的反法西斯勝利69周年節(jié)目。無論怎么換臺，內容都大同小異：蘇聯(lián)官兵英勇解放東烏克蘭，進入頓涅茨克一帶；蘇聯(lián)人在克里米亞行軍；烏克蘭舉行勝利紀念日活動，但出現(xiàn)了攻擊俄羅斯族居民的現(xiàn)象，納粹分子可能清洗俄羅斯人；在頓涅茨克，親俄武裝們押著被俘烏克蘭官兵游街，“有力震懾了基輔政府”。
父親對這些媒體深信不疑?！胺ㄎ魉狗肿涌刂屏藶蹩颂m，和西方勾結起來消滅我們俄羅斯人，搞亂秩序……所幸，普京是個有力量的人?！彼麅鹤犹緺柌粷M地反駁他：“我們是韃靼人。別忘了我們是被斯大林強行同化的。烏克蘭人是在要求民主?！备赣H支吾一番，找了個借口離席而去。帖木爾認為他今天還算溫和，在客人面前沒有像平常一樣激烈地表達對普京國內外政策的支持?！跋裰袊苏f的：穩(wěn)定壓倒一切。他相信要生活在有強力控制的國家?！?/p>
雖然經過長時間與斯拉夫人混血，這個韃靼人家庭的面孔仍有明顯的中亞人輪廓。這是莫斯科外圍的一個密集住宅區(qū)域，位于綠線地鐵的最東端，到紅場需要一個多小時。毫無特色的蘇聯(lián)式公寓大樓在1970年代蔓延到這個區(qū)域，容納了成千上萬從各加盟共和國奔向大都會的謀生者。自1960年代短暫繁榮后，官僚化、被計劃經濟漸漸窒息的蘇聯(lián)一直在走下坡路，但也阻擋不了這些追尋“蘇聯(lián)夢”的人：畢竟，首都集中了全國最多的資源。父親到莫斯科進了心儀的美術學院，但為了生計最終找了一份裝修工人的活計。
他給我展示閑時創(chuàng)作的油畫，充滿了幽深的森林、大河與湖泊，陽光下的荒原上徘徊著閑散的農牧民。頗有19世紀大畫家伊萬?希什金的派頭，屬于一眼便能辨認的“俄羅斯風格”。這些畫面上無一例外伸展著廣闊的空間，消失在遙遠地平線盡頭。人物則渺小得只見大致輪廓。這樣的空間最終吸納了韃靼人、烏茲別克人、哈薩克人、高加索人、蒙古人……以不可抗拒之力將他們安置進自己的系統(tǒng)。中亞草原的東方印象變成了俄羅斯風景。
哲學家尼古拉?別爾嘉耶夫認為存在著“俄羅斯靈魂的地理學”。這遼闊的空間是俄羅斯命運與精神的內在事實，因而也創(chuàng)造了俄羅斯的歷史。它使俄羅斯人缺乏對時間和空間精打細算的集約性，因為無際的大地總能幫他們擺脫困境。他們依賴這母親大地，既無意愿也無膽量支配它。在這永恒的一望無際中，人類馴順地放棄了建立秩序、革新創(chuàng)造的妄念，將自身交在漫長歲月中逐漸累積成型的龐大國家和中央政權手中。絕對權威壓倒了個人意志?！岸砹_斯溫順的反面是異常的自負，最偉大，最強壯……這是一個二律背反的民族。”陀思妥耶夫斯基宣稱，俄羅斯人即人類，俄羅斯精神即宇宙精神——他們無邊的溫順隱忍即是基督的普世精神，因而命定負有惟一的使命。唯有它是真正的基督之國，生而虔誠、至善，擁有不容置疑的最高道德性。腐化的歐洲和世界必將毀滅，被神圣的俄羅斯拯救。
倡導超越民族的普世性，卻又充斥著極端民族主義；熱愛自由、崇尚無政府主義，卻又對國家絕對順服依賴。俄羅斯矛盾的兩面難舍難分，以至于斯賓格勒斷言：莫斯科公國流傳下來的沙皇制是惟一適合俄羅斯的制度。俄羅斯人似乎永遠不能適應追求公平、效率、物質最大化、個人自我實現(xiàn)的西方現(xiàn)代文明。
唯有彌賽亞主義一直存在于俄羅斯心靈中?！岸砹_斯就其精神而言，負有解放各個民族的使命，卻往往成了它們的壓迫者，因而總是招致敵意和猜忌，迄今還有待于我們克服，”別爾嘉耶夫1918年總結。此后不久，因為公開宣布十月革命“否定自由、否定個性、否定精神”，作為“反革命分子”，他與一百多名最優(yōu)秀的學者一起被驅逐出境，為了“后顧無憂地實現(xiàn)偉大的社會主義”。
夜幕降臨了。在幾個世紀間逐步被吞并的韃靼斯坦、烏克蘭和高加索，斯大林有系統(tǒng)有計劃地展開了消滅和同化運動，讓知識分子和有產者批量死在中亞的集中營，卓有成效地消滅了民族主義抵抗。乃至赫魯曉夫承認：烏克蘭民族幸存下來，完全是因為當時的流放車輛不夠把他們全部運走。災難也降臨在俄羅斯人身上。
1921年，征糧制引發(fā)的減產危機終于發(fā)展為大饑荒，俄裔社會學家皮季亞姆?索羅金曾在薩馬拉省目睹餓殍遍野甚至人吃人的慘劇，淚如泉涌。他后來寫道：“這足以讓我無畏地與革命和毀滅俄羅斯的惡魔們作斗爭。俄羅斯民族的罪孽是深重的，但在這些不幸、痛苦和死亡的歲月里，已經為所有的罪孽付出了對等的代價并贖了罪?！?/p>
這些都過去了。一路從城郊駛向市中心，節(jié)日的氣氛越來越濃厚。成群結隊舉紅旗、戴蘇聯(lián)軍帽的市民推著輪椅上的老兵，拖著穿迷你軍裝的兒童，熱鬧地涌進紅場。粉刷一新的古老廣場像一套玩具模型，掛著巨幅鐮刀錘子，只不過紅底換成了俄羅斯的藍白紅三色國旗。男孩女孩們歡呼著涌向老兵，在他們臉上印上響亮的吻：“感謝你們保衛(wèi)了國家！你們是我們的英雄！”無名烈士墓前等待鮮花的民眾排起了百米長隊。路邊乞討的歌手用小號吹起了國歌，匆匆行人、男女老少一瞬間圍上來合唱?！皩ψ鎳闹艺\給予我們力量！過去、現(xiàn)在、未來都一樣！”完畢又是一陣掌聲、歡呼和尖叫。
這是一個難以形容的時刻。時間并未前行，本應過時的一切重又變得年輕。
或許自衛(wèi)國戰(zhàn)爭以來，俄羅斯人從未如此團結過。烏克蘭事件刺激了俄羅斯的神經：它漸漸走出1990年代以來的頹唐，曾經震懾世界的力量卻仍未恢復。從科索沃到格魯吉亞，它試著挑戰(zhàn)西方定下的秩序；吞并克里米亞后，普京表示俄羅斯遭遇著外部前所未有的壓力，“我們是要捍衛(wèi)自己的民族利益，還是將其拱手讓人，不知所措？”此時的包圍圈，比冷戰(zhàn)時期更加緊密。
克里姆林宮宮墻外，印著“勝利！”的小紅旗層層疊疊堆滿在二戰(zhàn)英雄城市——克里米亞塞瓦斯托波爾的小方碑上。一群中年男子正議論占領克里米亞的壯舉：對待納粹要有納粹的方法，還應該盡快派兵占領東烏克蘭。圍觀人群紛紛點頭同意。長久以來，帝國似乎總是民族自豪感無可動搖的根基。
葉卡特琳堡這座城市有著柔媚的名字，其實很硬氣
對西方的敵對
老阿爾巴特街是一個有名的文化區(qū)域。在帝國時代，這里已是知識分子和藝術家的聚居地，路兩旁的建筑上不時可見紀念某人的銅牌。作為一個旅游景點，店鋪里出售或真或假的沙皇時代古董或者外國游客喜聞樂見的蘇聯(lián)紀念品。街道上布滿了喧鬧的現(xiàn)代藝術家們，以涂鴉、街舞或者爵士樂來吸引游客的銅板。
別爾嘉耶夫在被驅逐前就住在附近。每周二他都在家里舉行聚會，熟人或熟人的熟人擠滿了客廳，不得不坐到隔壁房間去。在食品嚴重短缺的時候，他妻子仍能提供一些簡陋的茶點。他們在這里探討歷史哲學和文化哲學、宗教精神和陀思妥耶夫斯基思想，甚至隨意批判馬克思主義。來的人也多種多樣：社會民主黨、孟什維克、保守主義者、東正教徒、天主教徒、舊禮教派……當然也有契卡（秘密警察）在監(jiān)視。聚會一直持續(xù)到他被驅逐出境。
這樣自由的爭論在當時還是可能的，別爾嘉耶夫本人當時還常被請去給工人、紅軍戰(zhàn)士和黨員講科學與宗教之類的主題，同樣反響熱烈。他回憶起演講結束后，往往會有大批聽眾跟著他走回老阿爾巴特。有一次一個工人湊上來激烈批判宗教，別爾嘉耶夫問他：“那您怎么來聽我的演講呢？”不料他回答：“我希望人們能駁倒我反對上帝的論據(jù)。”歷史學家感到俄羅斯實在廣袤無垠，即使在恐怖降臨的時刻。他視之為俄羅斯自由思想和精神生活得以延續(xù)的希望。
今天的阿爾巴特街仍然有一些藝術家的畫廊和住所。經人介紹，我到了雕塑家格里高利?波托茨基的工作室。這是一棟看起來簡陋的老公寓樓，樓道大門有鐵皮包裹，關上時發(fā)出沉重的響聲。陰暗的狹窄樓梯年久失修，通往一處地下室。工作室空間倒是寬敞，但堆滿了雕塑、書籍和工具。廚房是一張巨大的長桌，香煙氣味繚繞不去，擺滿了茶點和干果，是沙龍、長談日夜不休的架勢。墻上掛滿了雕塑家獲得的所有榮譽證書和獎牌。
60歲的波托茨基身材不高，大腹便便，一頭藝術家的披肩白發(fā)和絡腮胡須，眼睛瞇成一條線，一見面就勾肩搭背表示親熱，“請隨便看！” 他穿著睡褲和拖鞋，油墨斑斑的舊T恤上印著“國際善心學院”。
相對他創(chuàng)作的大批名人胸像（其中一座萊蒙托夫贈給了廈門大學），波托茨基更出名的身份是“國際善心學院”院長。當然，這個學院的辦公地址就在這間地下室，常務工作人員也只有他和柳芭莎——他25歲的漂亮學生、情人加秘書。他給我展示一座名為“善心紀念碑”的銅像，形似一個用許多手掌組成的蒲公英，已經被安置在莫斯科、廣州、日內瓦、宿霧等全球十幾個城市，象征善心的開枝散葉。6年前，他拉幾個藝術家朋友發(fā)起了這個學院，以這個蒲公英為標志，旨在教育全人類在日常生活中以善心待人并解決沖突。他們希望以藝術品傳遞這一思想。
“在宇宙中，力量來自哪里？”他語速很快，滔滔不絕地開講，“終極的力量是善和道德。幾年前，我開始思考人到底怎樣才能生活得更好？和物質無關，只有回歸善和人道主義。”他解釋，在俄語中“善”（dorota）也有“富有”之意，是一種可以對抗人類一切問題的俄羅斯淳樸觀念。
他生在南俄羅斯與哈薩克斯坦交界的庫爾干地區(qū)，是富農的兒子。作為“破壞革命者”，父親被送進西伯利亞的勞改營，但大字不識的他根本不明白什么是馬克思主義，革命又是為了什么。在波托茨基看來，蘇聯(lián)的崩潰是因為路徑錯誤，而非目標不對?！安紶柺簿S克追求的核心是什么？就是絕對的善和美，共產主義社會的實現(xiàn)，‘新人’的誕生，這仍然是一個很美妙的夢想……但他們錯就錯在用了粗暴的手段，偏離了善?！彼箘盼丝跓?，惋惜著蘇聯(lián)的失敗，“它本來有機會成為最偉大的國家。可惜分崩離析了，讓美國和資本主義文化成了世界主導?！?/p>
他和與我同行的烏克蘭朋友激烈爭論起時事?！盀蹩颂m人占領基輔市中心，不是擾亂秩序嗎？我問你，年輕人應不應該為法西斯主義沖鋒陷陣？”在克里姆林宮控制的媒體上，烏克蘭的親歐-親俄路線之爭已完全被替換為“法西斯主義”，被定性為一場仇視清洗俄羅斯族的狂潮。波托茨基認為這是要切斷烏克蘭人和俄羅斯相連的文化之根?！罢媸且粓霰瘎?，斯拉夫人應該團結在一起才最有力量。分裂正是西方希望看到的，都是美國暗中分化，好壓制我們。但普京不是個輕易妥協(xié)的人！”他大笑起來。
對西方的敵對情緒，在俄羅斯似乎很常見。但另一方面，和中國人一樣，每年也有成千上萬俄羅斯人在西方世界享受物質便利乃至實現(xiàn)個人價值。對這些國家的看法也往往搖擺不定。波托茨基帶我看了一個小雕像：一個執(zhí)劍的勇士懸在一個圓環(huán)中間，將它劈斷。這象征的是亞歷山大大帝劈斷哥丹結的故事——小亞細亞國王聲稱，誰能解開此結誰就將成為亞洲霸主。作品中的哥丹結象征人類的難題：種族主義和貧困，現(xiàn)在被一舉解決了。如果能創(chuàng)造自己的規(guī)則，為何要遵守舊規(guī)則呢？
這件作品居然是給美國的禮物，原件樹立在邁阿密?！斑@是對美國克服了這些人類困境，實現(xiàn)了自由、民主和人權的一份感謝。只有美國做到了這一點?！睙o論政治觀點如何，這位藝術家還是關心普世價值。造訪中國后，他迷上了研究鄧小平，認為他是普世價值的一位杰出代表，“創(chuàng)造了一個家庭團結互助，人人有工作，城市壯觀又有活力的偉大國家！”他正在創(chuàng)作一個鄧小平胸像。
堆滿工作室的作品中，我認出孔子像、希臘神像、圣母像和佛陀，他們圍繞著“善心”蒲公英，有些天下大同的意味。波托茨基聲稱自己的宗教就是“善”本身——“我只崇拜善，所有宗教、乃至所有偉大思想都來自于它?！彼恢眻孕胚@一信仰可以對抗墮落西方文化的威脅，“看看他們傳播的所謂現(xiàn)代生活，吸毒、色情、同性戀……這種文化對我們俄羅斯有什么價值呢？全球人類怎么能按他們的方式生活、采用他們的制度呢？”在他看來，資本主義和市場經濟本身都違背了“善”的原則，是對俄羅斯傳統(tǒng)道德的背棄。
斯拉夫主義寄希望于“有俄國特色的優(yōu)越制度”，但難免現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)?；氐轿跷跞寥恋陌柊吞亟稚希蚁肫鹆俗骷揖S克多?佩列文1999年的暢銷小說《百事一代》。蘇聯(lián)解體后的俄羅斯文學雖也算是百花齊放，但商業(yè)作品居多，國際聞名的嚴肅文學卻很少?；蛟S是最著名者的佩列文，著此書仿佛是專為說明知識分子們?yōu)楹蜗?。主人公在蘇聯(lián)時代是位詩人，解體后只好去寫廣告文案。處在迅速變化的商業(yè)社會，金錢、黑幫和幻覺控制了一切，到處彌漫著可怕的不確定性……舊的極權敵人消失了，人們四散而去，物質成為惟一目標。
現(xiàn)在，向誰反抗呢？應該相信什么呢？如何捍衛(wèi)文化與道德價值呢？
金環(huán)的心臟蘇茲達爾，老婦人走過冰雪覆蓋的山崗
變和不變
在紅場周邊，最能感覺到這個國家的已變和未變。
勝利日隨處可見的鐮刀錘子標志最令人迷惑。它們出現(xiàn)在十八、九世紀的建筑物上，在慶典晚會搭建的大舞臺上，與克里姆林宮總統(tǒng)府相望；還有人們高舉的紅旗上。藍白紅三色的俄羅斯國旗相伴左右。兩個政權的符號如此和平相處，眾人都習以為常。
強人普京并非一直平心靜氣地看待此事。根據(jù)愛爾蘭記者奧克萊利在《蘇聯(lián)的最后一天》中的描述，到戈爾巴喬夫正式辭職時，全國各處都已經不見紅旗和鐮刀錘子的蹤影了。當時普京在圣彼得堡市長手下工作，辦公室窗外能看到對面的商務中心樓上仍然飄著一面紅旗——那是共產黨保留的一間辦公室。他立刻命令工人拿走紅旗；但人家立刻又升起一面，如此你來我往。共產黨很快耗盡了紅旗，開始發(fā)揮創(chuàng)造力，用各種相近顏色的布取而代之。這讓普京失去了耐心，他干脆弄來起重機把旗桿切斷了。
1991年12月底的深夜，紅旗從廣場上，從全國無數(shù)建筑物上降下，但幾乎沒人對這一儀式表示興趣。只有一群外國人和零星幾個行人發(fā)出歡呼聲。上年紀的人大聲指責，可也無濟于事了。大部分人對此視而不見——他們正忙著在莫斯科全城亂竄，食品的短缺已經觸目驚心。無論在哪發(fā)現(xiàn)一個隊伍，太幸運了，先排上再說。排上幾個小時可能買到一塊面包，但更可怕的是無隊可排。
紅場的國營百貨商店GUM擠滿了饑餓的人群，隊伍一直穿過整個紅場。19世紀建成的新古典主義建筑已年久失修，窗欞掉落了，優(yōu)雅的吊頂?shù)窕ㄆ茡p了，油漆片片剝落，仿佛預示著龐大社會主義帝國的凋零。人們無暇顧及這一切。在空空如也的食品柜臺背后，深處的角落里，有一些被簾子擋住的神秘角落，藏著火雞、黃油、魚子醬和面粉，源源不斷運往特權階層家里，他們正大肆舉行最后的晚餐。
當時誰都想不到，GUM會變身為一座奢華百貨。新千年后它被本國一位奢侈品經銷商買下，依然保留了歷史名稱，只是“國營”（Gosudarstvennyi）被偷換成了“中央”（Glavnyi），擁有幾百家世界名牌店鋪。充足的日光透過玻璃天棚照進華美的長廊，奶油色的墻壁上所有精致的雕花裝飾都恢復了最初的面貌。唯有在鏡框中鑲嵌的歷史照片上，可以看到它曾經凋敝的模樣。這是游客必到之地，在它的自營食品店里可以買到各種精心包裝的俄國特產，頗類似倫敦哈羅德百貨食品店的風格，價格當然也數(shù)倍于普通商店。民眾擠在大理石噴泉旁的長椅上，吃老式脆皮雪糕、喝100盧布一杯的香草汽水，看新富們提著大包小包走向他們的法拉利。
俄羅斯人現(xiàn)在可以想去哪里就去哪里，想怎么生活就怎么生活了——只要足夠有錢。向資本主義的轉變代價之大完全超出了人們的預期。私有化進程中，“內部人交易”使無數(shù)政府關系戶們成為巨富寡頭，普通民眾無緣分享國家資產，反而在劇烈的通貨膨脹中失去了一切。進入新千年，經濟逐漸走出深淵，物欲成了新的主題。
史上第一次，這個曾經自閉、孤絕的帝國踏進了全球化浪潮中。一切集體意識和邊界概念似乎都在這大潮中消逝了，這應該是一個個體的時代。曾經的神圣共同體還存在嗎？作為一個俄羅斯人現(xiàn)在意味著什么？還能拯救誰嗎？
普京的答案是肯定的。舊政權的符號不再是禁忌，它們回到了莫斯科的心臟，和紅白藍旗幟、沙皇的雙頭鷹標志平起平坐。他曾經和發(fā)起八月政變、企圖阻止戈爾巴喬夫改革的保守派們激烈對抗，現(xiàn)在稱卻稱他們?yōu)檎嬲墓伯a主義者，“我懷有最崇高的敬意?！碧K聯(lián)國歌恢復了，只是改了歌詞；勝利日慶典一年比一年熱烈。從鐵腕鎮(zhèn)壓車臣分裂，到肢解格魯吉亞和烏克蘭，他贏得了國內一片歡呼。他有能力和蘇聯(lián)領袖與沙皇一樣，在這片橫跨歐亞的廣闊土地上再現(xiàn)帝國的榮光。
“沒有普京，就沒有俄羅斯！”總統(tǒng)辦公室二把手沃羅丁對《真理報》說，這“說出了全體俄羅斯人的心聲”。
我們對這樣的語言并不陌生。民眾對普京的支持是真實的；在俄羅斯的日子，我所見的男女老少不同階層的聲音最終集合成了如此統(tǒng)一的面孔。自吞并克里米亞以來，根據(jù)全俄社會輿論研究中心的調查，普京的支持率從50%暴漲到了80%以上。同時，掌權時間越久，他握有的資源越讓競爭對手們難以望其項背。
“普京是愛國主義的象征，誰反對他誰就不愛國?！泵襟w人維亞切斯拉夫?普魯?shù)戏蛟u論道。他接觸過的反對派政黨和媒體都不成氣候，撼動不了“新沙皇”的權威——當然，克里姆林宮完全控制了媒體，不一致的發(fā)聲者隨時有失聲的危險。
“美國和歐洲一直在縮小對我們的包圍圈，但我們的忍耐不是沒有限度的。克里米亞事件標志著一個歷史時刻：新俄羅斯不再是無足輕重的了，它能對抗美國的全球霸權。”維亞切斯拉夫的看法并不孤單，支持者們一次又一次將權力為普京雙手奉上。新的帝國似乎已經啟航，它為過往虛度的光陰而悔恨。蘇聯(lián)解體看似開啟了新的可能性，但“一夜之間，成千上萬的俄羅斯人醒來發(fā)現(xiàn)他們已身在其他國家了。俄羅斯人成了世界上最分裂的民族……令人惋惜啊”。普京宣布克里米亞加
勝利日的禮花照亮了莫斯科河。在明暗變幻中，“祝福祖國”的歡呼聲和手風琴老調中，時間仿佛倒流回那個已消失的國度。
只是加盟國都已在全球潮流中四散而去，這帝國的夢想現(xiàn)已無他人分享。在維亞切斯拉夫和他的許多朋友看來，俄羅斯和烏克蘭的沖突并非因為二者之間存在仇恨，而是美國挑撥離間的陰謀。“這難道不是美國想看到的嗎？斯拉夫兄弟們?yōu)槭裁床宦?lián)合起來，反而被西方吸引呢？”他緊緊按著我的烏克蘭朋友的肩膀，鄭重要求他轉告同胞：俄羅斯人仍然愛他們。
紅場上，三個帝國的符號逐漸融為一體。自始至終，這里只存在著惟一的一個帝國。普希金曾寫道，對于俄羅斯人而言，最重要的莫過于被愛。君王對人民的愛，仿佛丈夫對妻子的愛；別爾嘉耶夫哀嘆，俄羅斯嫁錯了丈夫，不管為國家付出了多少犧牲，在這廣袤無垠的國家里依然處于被動、無權的地位。但俄羅斯也只會選擇這一種丈夫。
離開俄羅斯之前，我在紅場對面的大劇院（Bolshoi Theater）看了一場歌?。浩障＝鹜捲姼膶懙摹督痣u》，由科薩科夫譜曲、謝列布列尼科夫導演。普希金描寫了沙皇的好戰(zhàn)、昏庸和暴躁，這部劇在1909年首演時，被布爾什維克認為是抨擊封建專制的佳作。幕布拉開了，富麗堂皇的大廳是沙皇時代的風格，笨重的家具和死板的吊頂卻有斯大林時代的品味。蒙面迷彩服狙擊手繞場巡邏，本劇男主角——沙皇多頓和他的心腹們身著現(xiàn)代軍裝，被西裝筆挺的政客們簇擁著隆重登場。在歌頌沙皇功績的一場戲中，戴紅領巾的小學生和戰(zhàn)士們唱著蘇聯(lián)式的歌曲，背景墻上突然出現(xiàn)了多頓王的“領袖標準照”，神似朝鮮領導人的姿態(tài)。觀眾席發(fā)出一陣了然的笑聲。
俄羅斯從未改變嗎？
謝列布列尼科夫聲稱，本劇主要表現(xiàn)一場失敗的愛情。人民頂禮膜拜多頓，他卻對東方敵國女沙皇謝瑪卡神魂顛倒：她如同神邸，美麗而虛幻，令多頓不惜禍國殃民，最后卻眨眼消失無蹤。全劇序言講道：“這并非真實的故事，但其道理應被人們銘記。”
“這時候看這個劇，真有意思，”我身后有人說道。
