根據(jù)米蘭·昆德拉作品《不能承受的生命之輕》改編的電影《布拉格之戀》（資料圖片/圖）
當(dāng)?shù)貢r間2023年7月11日，作家米蘭·昆德拉在法國巴黎去世。
昆德拉1929年4月1日出生于捷克斯洛伐克的布爾諾。他的一生都好像在用紙筆起舞，和國家、和制度開玩笑。
“剛聽說消息時，還是有些惆悵，雖然是意料中的事，他畢竟已經(jīng)到了94歲的高齡。但這個世上又少了一個有趣的人，一個曾經(jīng)給我們帶來思想啟發(fā)的作家。”學(xué)者景凱旋說。他常年研究東歐文學(xué)和思想，翻譯過三部昆德拉的作品，過去十多年持續(xù)在多家媒體發(fā)表關(guān)于東歐文學(xué)、思想的深度文章，其中許多與昆德拉有關(guān)?！拔业牡谝粋€感覺是一個時代結(jié)束了，正如昆德拉說過的，這是一個流行離開的時代，但我們都不擅長告別?！?/p>
1986年，景凱旋翻譯了《為了告別的聚會》。后來這本書出了法語譯本，叫《告別圓舞曲》。1980年代后期《為了告別的聚會》和《生命中不能承受之輕》被引入國內(nèi)，是東歐文學(xué)譯介的佳話。此后二十余年，中文世界盛行昆德拉熱。他的許多作品都是圓舞曲一樣的結(jié)構(gòu)，幾個章節(jié)，人物在其中輕快地穿梭。
他的第一本長篇小說《玩笑》1967年出版后，在捷克斯洛伐克、法國迅速大獲成功。許多人認(rèn)為這是一部政治小說，昆德拉本人說這是一部愛情小說。它是關(guān)于路德維克和露茜跨越15年的情感糾纏，這個悲慘的愛情故事是這樣開始的：青年學(xué)生路德維克在給朋友的明信片上寫了幾句玩笑話，因此被開除出黨，到礦井做苦役。15年后，他想報復(fù)當(dāng)年整他的人，卻發(fā)現(xiàn)對方早已適應(yīng)時代的新變化。
2010年11月30日，法國巴黎，米蘭·昆德拉（后排中間）參加了法國哲學(xué)家貝爾納-亨利·列維的書評《游戲規(guī)則》出版20周年活動 （視覺中國/圖）
昆德拉的最后一本小說《慶祝無意義》于2013年出版，次年中文版被引入中國。那時昆德拉已經(jīng)完全走向懷疑、解構(gòu)、虛無。這是一部碎片式的、瘋癲的舞臺劇式的作品。阿蘭、拉蒙、夏爾、凱列班四個朋友輪流登場，他們鬧哄哄，忙糟糟，笑作一團；時間過得飛快，死了的人消失在虛無中，還留在記憶里的人變成了木偶。最后好像什么都沒有意義?！盁o意義，我的朋友，這是生存的本質(zhì)。它到處、永遠跟我們形影不離。甚至出現(xiàn)在無人可以看見它的地方：在恐怖時，在血腥斗爭時，在大苦大難時。這經(jīng)常需要勇氣在慘烈的條件下把它認(rèn)出來，直呼其名。然而不但要把它認(rèn)出來，還應(yīng)該愛它——這個無意義，應(yīng)該學(xué)習(xí)去愛它?！崩サ吕瓕懙馈?/p>
昆德拉是一個流亡者。但他說自己是普通的作家。1979年，他在法國完成了《笑忘錄》，以1968年捷克斯洛伐克遭入侵為背景，分為七個章節(jié)，像圓舞曲一樣寫了布拉格不同階層的知識分子的生活，談?wù)撍麄兊膼矍?，以及他們對記憶和遺忘的態(tài)度。在這本書出版后，昆德拉被捷克斯洛伐克政府收回了國籍。1981年，昆德拉成為法國公民。
《生命中不能承受之輕》（1984）是昆德拉最負(fù)盛名的小說，它是1960年代末托馬斯、特麗莎、弗蘭茨、薩賓娜的多角愛情故事，也關(guān)于人在具體的歷史時代中的處境。有的人追求崇高，有的人反對刻奇。
昆德拉的作品曾長期在捷克斯洛伐克被禁。他既不站在政府一邊，也不和作家朋友們站在一邊反對政府。他被捷克斯洛伐克的讀者排斥。但1980年代后，他小說中的政治性逐漸減弱。他更喜歡寫愛情，寫愛情關(guān)系里人的哲學(xué)，寫人的記憶和遺忘。他是世界性的作家。
米蘭·昆德拉與哈維爾、伊凡·克里瑪被譽為捷克文學(xué)的三駕馬車。他們都經(jīng)歷過嚴(yán)酷的時代，見證了歷史的巨變，由于對世界、對價值的觀念不同而走向分裂。現(xiàn)在三駕馬車?yán)镏皇Ｏ驴死铿斠蝗?。“我想今天晚上可能心情最?fù)雜的是克里瑪，他也是九十多歲的老人。”景凱旋說，“他會不會在回憶他們的一生？他們曾經(jīng)為了共同的事業(yè)在一起，然后分道揚鑣，最后又和解。因為我相信他們永遠是互相理解的。”
昆德拉給世界留下了巨大的文學(xué)價值和思想遺產(chǎn)。他注重私人性，追求個人自由，反對刻奇，對中國文學(xué)思想界產(chǎn)生過很大影響。
《不能承受的生命之輕》
《告別圓舞曲》
經(jīng)過了世界的開放、全球化的席卷、各國政治格局的轉(zhuǎn)變，又經(jīng)過全球疫情這樣不可預(yù)見的現(xiàn)象對人類的沖擊和次生影響，米蘭·昆德拉的小說中人，他們的思考、囈語、困境，挪到2020年代，依然毫不過時。
在寫作研究20世紀(jì)下半葉東歐作家的文學(xué)觀念的書《在經(jīng)驗與超驗之間》時，景凱旋曾借用以賽亞·伯林對赫爾岑的一段評價，作為對昆德拉思想的概括。7月12日晚在電話采訪的尾聲，景凱旋再次念了這一段話——
“他相信，生活的終極目標(biāo)就是生命本身，每日每時都有自己的目的，而不是另一天或另一種經(jīng)歷的手段……他信奉理性、科學(xué)方法、個人行動，和經(jīng)由經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)的真理；然而他傾向于懷疑，那些對普遍公式和定律、對關(guān)于人類事務(wù)的規(guī)則的信條，是一種非理性的、有時是災(zāi)難性的企圖，企圖擺脫生活的不確定性和難以預(yù)測的多樣性，逃向我們優(yōu)美幻想的虛假保障之中。”
1981年7月3日，米蘭·昆德拉（中）與法國作家讓-皮埃爾·費伊（左）在法國巴黎（視覺中國/圖）
“離開歷史的方向盤，還是有可能生活的”
南方人物周刊：上一次2019年的采訪，關(guān)于昆德拉，你就聊過很多。
景凱旋：我自己的想法是，他的作品處理的是現(xiàn)代性的問題。現(xiàn)代性存在根本的悖論，當(dāng)人從宗教中解放出來以后，就面臨著一個巨大的問題：人類既是無所不能的，但個體又是微不足道的。這也正是昆德拉的作品所探討的。
在這個背景下，昆德拉的作品首先是反歷史意識的，他認(rèn)為，歷史的目的取代宗教信仰、成為生活意義的來源，導(dǎo)致了20世紀(jì)的災(zāi)難。
比如《玩笑》中路德維克所說的話：在這個時代里，每一個人都不再是游離于歷史之外的人，也不再是追求在歷史后面的人，因為他要引導(dǎo)歷史、造就歷史。但《玩笑》中像露茜那樣的普通人，實際上是沒有任何歷史意識的，只是為自己瑣碎的無窮無盡的日常憂慮而生活。通過他們（路德維克與露茜）之間的關(guān)系，昆德拉揭示了一個重要的時代主題：日常的生活比歷史更加廣闊。用他的話說，原來在歷史飛騰的翅膀下，還隱藏著一個被人遺忘的日常生活的遼闊原野。離開歷史的方向盤，還是有可能生活的。
南方人物周刊：為什么昆德拉對歷史意識有一種反思？
景凱旋：昆德拉經(jīng)歷過他那個時代，認(rèn)識到歷史意識導(dǎo)致了一種互害的模式，造成了一種毫無必要的殘酷。
所以《玩笑》的主人公路德維克后來遇到新認(rèn)識的人時，都會不由得想象當(dāng)年他因為玩笑而遭到審訊時的場景，他就會琢磨，這些人會不會舉起手來，贊成對他的處理？他認(rèn)為沒有一個人能通過這樣的考驗，他們都會像以前他的那些朋友和熟人一樣舉起手來。
昆德拉關(guān)注的是個人性，是機制對個人的壓制。他曾經(jīng)在《小說的藝術(shù)》里面討論卡夫卡，說陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》是罪行尋求懲罰，而卡夫卡的作品，是懲罰尋求罪行。
《小說的藝術(shù)》
《笑忘錄》
（這就可以給現(xiàn)代文學(xué)做一個大致的區(qū)分。）俄羅斯現(xiàn)代文學(xué)的認(rèn)識基于強烈情感的善惡二元劃分，包括陀思妥耶夫斯基、帕斯捷爾納克，他們筆下的人物，要么是迫害者，要么是受害者。在西方的語境下，無論是存在主義小說還是荒誕派戲劇，他們的人物都不是受害者或者迫害者，而是面對存在與虛無的焦慮的個人。卡夫卡擔(dān)心的是人類會徹底失去個人與外界的真正聯(lián)系。加繆有一篇文章的題目就是“既不做劊子手，也不做受害者”。
而昆德拉筆下的人物，既是受害者，又是迫害者。在人性的揭示上，不能說他有更深刻的地方，但是是獨特的，這是在時代環(huán)境所產(chǎn)生的一個主題。《玩笑》和我翻譯的《為了告別的聚會》（后來法語版譯成《告別圓舞曲》），他最早期的兩本書，表現(xiàn)了對歷史意識的反思：迫害別人的人，后來也被別人迫害。1980年代的讀者非常喜歡他的作品，應(yīng)該是對他作品中維護人的私人性和逃避宏大敘事很有感觸。
1973年10月14日，捷克布拉格，米蘭·昆德拉與妻子（視覺中國/圖）
反對刻奇，反對無條件地追求生命意義，反對對生活中無價值時刻的蔑視
南方人物周刊：他后來的《生活在別處》和《生命中不能承受之輕》，也很深地影響了讀者。
景凱旋：這就是我想談的關(guān)于他的第二個問題，他的那種反對抒情的意識主要是表現(xiàn)在《生活在別處》和《生命中不能承受之輕》里。
昆德拉喜歡用的一個詞叫刻奇，kitsch。這本來是一個德語詞，現(xiàn)在已經(jīng)進入到西方各語言中間了。我發(fā)現(xiàn)好多人的文章還在把它翻譯成“媚俗”。我不贊成用這個翻譯。我們說的庸俗的東西，恰恰他是不反對的，他反對的是那種抒情，一種偽崇高的東西。這很清楚，昆德拉不喜歡貝多芬，不喜歡拉赫瑪尼諾夫，不喜歡俄羅斯那些作家，包括帕斯捷爾納克的《日瓦戈醫(yī)生》。他認(rèn)為這些都是抒情的，都是刻奇的。
什么叫刻奇呢？從小的方面講，是要把生存中無意義的一切事物都排除在視野之外，例如糞便，shit這個詞以前不能出現(xiàn)在印刷品中。從大的方面講，是反對人的必死性。昆德拉認(rèn)為刻奇是遮住死亡的一道帷幔，他們在游行的隊伍中高喊著生命萬歲，昆德拉不喜歡這樣的抒情態(tài)度。
當(dāng)然他也不得不承認(rèn)，刻奇是我們?nèi)祟惿嬷械囊粋€不可避免的狀態(tài)，我們總要去尋找意義，我們總要有抒情的時刻，否則我們和動物就沒有任何區(qū)別。
《生活在別處》
《玩笑》
1975年移居法國以后，他的視野更大了，不再關(guān)注捷克本身的社會狀態(tài)，而是從存在的角度關(guān)注整個人類的生存，將人類對意義的追求歸結(jié)為一種對不朽的渴望?！恫恍唷肥撬詈笠徊坑媒菘苏Z寫的小說，比如阿涅絲與蘿拉姐妹，歌德與貝蒂娜，這兩組古今人物，他把他們稱為“感情的人”。這種感情的人總是對意義有一種渴求。昆德拉把這種追求稱為“靈魂的惡性膨脹”，實際上就是刻奇，是無條件地追求生命意義，是對生活中無價值時刻的蔑視，它是遮蔽生命的本質(zhì)的一種自我欺騙。它和討好大眾的媚俗是正好相反的。西方對媚俗的理解就是娛樂、消遣，而昆德拉不討厭娛樂，他討厭刻奇。
這是他對時代的一種總結(jié)，盡管可能是片面的，但我認(rèn)為是一種深刻的片面。
1984年8月2日，米蘭·昆德拉在法國巴黎（視覺中國/圖）
“徹底慶祝一種輕的生活”
景凱旋：昆德拉認(rèn)為，捷克的現(xiàn)代性是俄羅斯靈魂造成的，后者把情感上升到價值的高度。布羅茨基和昆德拉有過爭論，布羅茨基認(rèn)為俄羅斯的現(xiàn)實是由西方理性帶來的，而不是那種俄羅斯的情感。西方帶來的理性就是們今天了解的理性的自負(fù)，認(rèn)為我們?nèi)祟惪梢栽O(shè)計一個最美好的時代、社會，讓我們通過歷史的直線性的決定論，可以達到最終的美好天堂。
在西方，理性和浪漫這兩種主流的思潮出現(xiàn)在宗教祛魅以后，全是靠人類主觀思維來解決問題。如果說宗教是一個阿基米德的支點，那么它是在這個世界之外；后來支點被移到人類自身身上了，人就是最高的尺度和目的。在非理性和理性之間的不斷搖擺，造成了現(xiàn)代性的困境。
以賽亞·伯林曾經(jīng)指出這個問題，有一種“回旋的效應(yīng)”，理性的歷史決定論和情感的個人崇拜，同時出現(xiàn)在俄羅斯。說到底，理性和非理性都是人類的主觀思維，其實都是沒有超驗性的思想。因此它們走到極端都會帶來價值的虛無。
南方人物周刊：昆德拉最后走向的虛無是由什么組成的？
景凱旋：昆德拉有一個基本的觀點，就是認(rèn)為生活是不確定的，而浪漫主義和唯理主義者都會把生活固定下來，甚至把對生活的看法固定下來。在《生命中不能承受之輕》中，薩賓娜最終所謂人生命中不可承受之輕，輕就是沒有意義，人生是無意義的。但是在這本小說中還有一種惆悵，昆德拉在這本書里還認(rèn)為刻奇是人類生存的一種不可避免的狀態(tài)。但是到他后期的作品，尤其是最后一本書《慶祝無意義》，實際上是徹底慶祝一種輕的生活。
《不朽》
《慶祝無意義》
南方人物周刊：所以他反感俄羅斯文學(xué)？
景凱旋：他反感俄羅斯文學(xué)，實際上是反感俄羅斯文學(xué)的沉重。他認(rèn)為這種沉重的東西其實帶有一種很可怕的惡。
南方人物周刊：這種惡是什么呢？
景凱旋：陀思妥耶夫斯基的人物心中有一種黑暗的東西。昆德拉就認(rèn)為俄羅斯沒有經(jīng)歷過文藝復(fù)興，沒有人的解放，俄羅斯文學(xué)背后有強烈的宗教情緒，尤其那種彌賽亞情結(jié)，要拯救世界，但昆德拉沒有。
昆德拉對集體意識有一種反思，他是一個個人至上主義者。波蘭詩人米沃什和他的觀點就相反，米沃什想重構(gòu)這個世界的基本的價值。
景凱旋（牛華新/圖）
“一個人類的眼光，不是一種國家民族的眼光”
南方人物周刊：哈維爾也是想重構(gòu)。
景凱旋：對，他們最后有點回到宗教的觀念了。米沃什非常強調(diào)人和群體的關(guān)系。昆德拉的主人公都有很獨立的人格，時刻捍衛(wèi)自我，與社會格格不入，而他諷刺的那些人物都是融入群體的。
像阿倫特就很強調(diào)公共生活，甚至認(rèn)為自由是只能表現(xiàn)在公共領(lǐng)域的生活行動，這實際上是一種古羅馬對自由的看法。昆德拉強調(diào)的是私人自由。在昆德拉看來，強調(diào)公共自由，就是強調(diào)抹殺個體存在的集體主義的觀念。所以當(dāng)時在捷克的作家朋友們的抗議行動，他也不參與。捷克人對他很反感，認(rèn)為他寫的東西都是為外國人寫的。實際上他的立足點是一個人類的眼光，不是一種國家民族的眼光。
公共自由和個人自由的關(guān)系并沒有在這些作家之間得到解決，還值得進一步思考。一個獻身于公共生活的人，當(dāng)然就會認(rèn)為昆德拉過于自私，但他的成就最后還是得到了捷克讀者的承認(rèn)，在捷克轉(zhuǎn)型以后，他被授予了捷克的國家文學(xué)獎，最后甚至還恢復(fù)了國籍。
其實捷克轉(zhuǎn)型后，昆德拉悄悄回去過幾次，但是他拒絕在公共場合出現(xiàn)。他很欣賞福樓拜的一個觀點，作家應(yīng)該消失在自己的作品背后，人們記住作品，不要記住作家。所以昆德拉既不寫日記，也不接受采訪。他帶著一種無奈、絕望的態(tài)度來看這個世界，《慶祝無意義》是他的最后一部作品。由于他把生活的無意義推到極端，我個人倒是不太贊成他這個觀點，我只是贊賞他在特定的時代解構(gòu)宏大敘事。
但是涉及到世界有沒有意義、生活有沒有意義，那就是我們?nèi)祟愐恢痹跔幷摰膯栴}，這是不可能用理性來證明的，按照維特根斯坦說的，這就是一個形而上的東西，對此只能保持沉默了。（笑）
當(dāng)年昆德拉和布羅茨基的爭論、和哈維爾的爭論，我覺得仍然是我們今天要面對的。這個問題實際上是現(xiàn)代性帶來的，不是哪一個國家具體的問題。我們今天世界的分裂可以追溯到這里，就是人類到底有沒有一個最終的目的，歷史是不是一個被決定的東西？這一切都是我們今天人類仍然在思考的問題。
意義主要還是在于作家給我們帶來的啟發(fā)。人生有沒有意義？如果沒有意義，那么人生該如何去對待？
