特約撰稿 陳竹沁 發(fā)自上海 編輯 周建平 rwzkjpz@163.com
?
“‘詩人’這個詞必須謹(jǐn)慎使用；它命名的是一種渴望，而不是一種職業(yè)?！?/p>
?
多年前，露易絲·格麗克在一篇自傳性散文中寫道：藝術(shù)制作的欲望產(chǎn)生了持續(xù)的渴望的體驗，這種不安，有時以浪漫的或是性的方式結(jié)束。似乎總是有什么東西在前面，下一首詩或下一個故事，看得見，但無法觸及。
?
“要完全理解它，就是要任它纏繞折磨；某一個聲音、一塊石頭，變成了一個折磨——象征這個聲音的那首詩似乎就在某處，已經(jīng)完成，它像一座燈塔，不同的是當(dāng)游向它時，它就后退?！?/p>
?
近60年詩歌生涯，積攢下13本詩集，堆疊在房間一角。偶爾瞥見，格麗克還會刻意壓抑某種“偷偷摸摸”的自得，感嘆自己“沒有浪費時間”。如今，她的桂冠上新添一枚花蕊——諾貝爾文學(xué)獎，頒獎詞稱贊其“樸實無華的詩意之聲，讓個體的存在普世化”。而她獲獎的第一反應(yīng)是：糟糕，要沒朋友了！
?
或許是有意應(yīng)和時下全球性疫情的苦難和陰影，評委會主席安德斯·奧爾森在致辭中引用了《雪花蓮》，出自為格麗克贏得普利策獎的詩集《野鳶尾》（1992）。它描繪了冬天后生命奇跡般的回歸，似乎也象征著詩人的“激進變革和重生”，雖不斷受到生活的錯誤和變化境況的困擾，仍能“從深徹的喪失感中實現(xiàn)飛躍”。
?
7歲看到死亡幻象，十幾歲被厭食癥扼住喉嚨，早慧的少女負(fù)擔(dān)起詩人“見證”的天命。借助神話與宗教寓言，她往返于圣冥兩界，實現(xiàn)對“自白派詩人”的超越。如同詩句中的預(yù)言，比起圣女貞德，她確實更像拉撒路——《圣經(jīng)》中經(jīng)耶穌救治而復(fù)活的人，是詩人西爾維婭·普拉斯想“模仿”卻最終失卻的那條路。
?
“在她的詩中，自我傾聽著自己剩下的夢想和幻想，在面對自我的幻想時，沒有人比她更堅強?！眾W爾森說。
?
饑餓不是為了經(jīng)驗，而是為了理解
?
“我生來小心翼翼，在金牛座的標(biāo)志下。/我在一個島上長大，茁壯地，/在二十世紀(jì)的下半葉；/大屠殺的陰影/幾乎沒有觸及我?！?/p>
?
1943年，格麗克生于紐約長島的一個匈牙利裔猶太人家庭。這寥寥數(shù)語，就是她為自己寫下的《自傳》。由她的第二本詩集名所暗示的是，這片“沼澤地上的房屋”，并不穩(wěn)固。
?
父親是有著作家夙愿的成功商人，經(jīng)常給她講圣女貞德等傳說和歷史掌故。母親畢業(yè)于名媛輩出的衛(wèi)斯理女子學(xué)院，擔(dān)當(dāng)著家庭藝術(shù)教育的“裁判官”。她還有一個妹妹，日后成為曼哈頓的銀行家。
?
“格麗克的寫作不是冷戰(zhàn)風(fēng)格的政治化，而是個人的政治，她的寫作回到了對人的身份的認(rèn)同。這是一個關(guān)鍵，她筆下的女性，無不都在尋找自己的聲音?！弊钤鐚⒏覃惪艘槿雵鴥?nèi)的譯者范靜嘩指出，美國詩歌傳統(tǒng)中私人化寫作的興起，包括西方女性主義的興起，是格麗克多年來屢獲重要殊榮的背景。
?
對格麗克來說，家庭才顯得像是她的“集中營”?！拔矣袕娏业恼f話欲望，但這欲望經(jīng)常受到挫折：我的句子，如果被打斷，就徹底被改變——被轉(zhuǎn)換，而不是被解釋?！?/p>
?
簡而言之，“她并不符合對孩子的/定義：對什么事都充滿希望。”成年后，她在詩里寫道，“所有的捍衛(wèi)，精神上的固執(zhí)，堅持/摘下普通人的面具，揭示悲劇，/這些實際上是對世界的無知。/意味著那局部的，變幻不定的，反復(fù)無常的——/被‘絕對’剔除在外的一切?！保ā渡铡罚?/p>
?
然而，真正的家庭創(chuàng)傷發(fā)生在她出生前7天，她的“姐姐”不幸夭折?！八乃劳霾皇俏业慕?jīng)歷，但她的缺席是；她的死讓我出生?！备覃惪撕笾笥X，在第一本詩集中便做出如此刺目的宣告：“出生，而非死亡，才是難以承受的損失?！保ā睹蘅谏咧畤罚?/p>
?
母女關(guān)系的緊張，化作幻想中姐妹倆爭奪母愛的零和游戲。在《阿勒山》這本“死亡之書”中，格麗克寫道，“當(dāng)妹妹死去，/媽媽的心變得很冷，很硬，像一塊極小的鐵墜。/后來我覺得妹妹的身體/是一塊磁鐵。我能感到它吸著/媽媽的心進入大地，/這樣它才會生長?！保ā妒サ膼邸罚?/p>
?
她還改寫了所羅門斷案的故事。兩個媽媽爭一個孩子，變成媽媽在兩個女兒之間被撕扯，而她“甘愿摧殘自己”，以證明誰才是那個有義的孩子，不忍心劈開媽媽。
?
這種精神癥候與很早便意識到寫作的“天命”有關(guān)。不僅僅是出于擺脫母親壓倒一切的意志，還有那“對純潔和控制的癡迷”，十幾歲時格麗克開始嚴(yán)格執(zhí)行節(jié)食，從85磅到75磅，某種程度上也是效法貞德的苦行，最終發(fā)展為厭食癥，幾乎餓死自己。
?
“它悄悄開始/在某些女童中/對死亡的恐懼，其形式是/獻身于饑餓，/因為女人的身體是墳?zāi)梗凰鼤邮?任何東西。我記得/晚上躺在床上/觸摸柔軟的、離散的乳房，/觸摸，在15歲時/我會犧牲的/擾人的肉體/直到四肢不再/開花和逃避:我感受到/我現(xiàn)在的感受，對齊這些詞——/同樣是完美的需要，/死亡只是副產(chǎn)品?！?/p>
?
對完美的需要和反抗形式聯(lián)系在一起，身體和思想既統(tǒng)一又分離，導(dǎo)向一種“形而上學(xué)的饑餓”：“饑餓不是為了經(jīng)驗/而是為了理解，就好像它可以在抽象中得到?！?/p>
?
七年的精神分析治療挽救了格麗克。從高中退學(xué)后，她中斷了正規(guī)專業(yè)教育，轉(zhuǎn)而進入哥倫比亞大學(xué)的詩歌研習(xí)班，先后師從兩位美國桂冠詩人——萊奧妮·亞當(dāng)斯和斯坦利·庫尼茨。在后者的影響下，她從恃才傲物轉(zhuǎn)向謙遜克制。
?
她坦言，“精神分析教會我思考。教會我用我的思想傾向去反對我的想法中清晰表達出來的部分，教我使用懷疑去檢查我自己的話，發(fā)現(xiàn)（自己表達中自我下意識地）躲避和刪除（的部分）。它給我一項智力任務(wù)，能夠?qū)c瘓——這是自我懷疑的極端形式——轉(zhuǎn)化為洞察力。”
?
當(dāng)我感到安全，我就能愛
?
此后，格麗克以積極的眼光看待這段經(jīng)歷，“饑餓感幫助我控制了貪欲，對于獲得一個獨立的自我大有幫助。”而這似乎也奠定了屬于她的“欲望詩學(xué)”：在愛中，一無所求。她通過說“不”而非“是”，來表達對世界上想要占有之人或物的渴望。這里無疑顯現(xiàn)的是人的有限性。就像《成熟的桃子》，從門口到餐桌，“確定性，一件死物/……那下流的嘴/伴著愛而受餓——/它像愛”。
?
或許，因為愛和死一樣令人恐懼，這從童年便已種下：“恐懼，對喪失的恐懼；/害怕疾病穿著新娘的白裙”（《圣女貞德》）；而“織出各種色調(diào)的紅圍巾”的媽媽，也對長大后的兒子說：“并不奇怪你是現(xiàn)在這個樣子，/害怕血，你的女人們/像一面又一面磚墻?！保ā稅壑姟罚?/p>
?
在成熟期代表作、詩集《阿弗爾諾》中，格麗克重新詮釋了希臘神話中珀爾塞福涅的故事：她誤食冥王的石榴，被劫持為妻，“帶著紅色果汁的污點”返回家中，她意識到，“她早已是一個囚犯，自從她生為女兒”；冥王想說，“我愛你，沒有什么能傷害你”，但他想到這是謊言，他最終說的是，“你已死，沒有什么能傷害你?！?/p>
?
《燃燒的心》與但丁《神曲·地獄篇》中的主人公弗蘭齊斯嘉對話，詮釋了“男性凝視”的威力：“既是火又是永恒/……甚至在我被觸摸之前，我已屬于你；/你只需看著我?！?/p>
?
更富爭議的詩作是《山梅花》：“我痛恨它們。/我痛恨它們正如同我痛恨性，/那男人的嘴/它堵住了我的嘴，那男人的身體/它讓人癱軟”，性交中身體的上下位置，和選擇哪朵花“照亮院子”一樣屬于慣例，但本質(zhì)上根植于受迫的沉默。
?
不過，格麗克一向拒絕被標(biāo)簽化為“連字符詩人”，“女權(quán)主義”是其中最顯著的前綴。格麗克曾強調(diào)，她和妹妹被撫養(yǎng)長大，“為了重新組織、實現(xiàn)和渴望取得令人榮耀的成就……從來沒有人要我們相信這種成就是不可能的，無論是因為我們的性別或是我們的歷史時期?！?/p>
?
她對于“當(dāng)今一些女人決心作為女人來寫作”感到邏輯上的困惑，因為這看起來是雄心受制于性別差異的現(xiàn)存觀念。比起性別化的區(qū)分，她在意一個“更大的區(qū)別”，在對稱與非對稱、和聲與諧音之間。
?
然而，我們同樣無法忘記，格麗克在詩中自稱為“不可信的說話者”，在她那里，語言是一種在坦率和偽裝之間轉(zhuǎn)換的媒介。
?
《頭生子》中患有產(chǎn)后抑郁癥的母親，《阿勒山》中為父親哀悼的情感麻木而沉默的女兒，《草場》中面對出軌和婚姻破碎的憤怒而挑釁的妻子……這些形象或多或少，都與格麗克人生中不斷遭遇的喪失和孤立相互映照：離過兩次婚，一座房屋被大火焚燒殆盡。從此，她成了“夢中人和觀看者”，一個“沉迷于喪失”的作者，“20年來等待著忍受無法逃避的喪失”。
?
“我想我的生活已經(jīng)結(jié)束，我的心已經(jīng)破碎。/于是我搬到了劍橋。”這段直白的口語，突兀地出現(xiàn)在整個詩集《新生》的結(jié)尾，留下一段具有余味的空白，亦不乏幽默和辛辣?！拔以嬖V自己/從一無所有之中/沒有什么能被拿去。/但你還能愛任何人嗎？/當(dāng)我感到安全，我就能愛”——這是《新生》給出的答案。
?
希臘神話中，狄多為埃涅阿斯的離去傷心自殺；在冥界重逢，他請求她的原諒，但她一言不發(fā)地走開。在格麗克筆下，她開口請求命運女神允許他回報她的激情， “哪怕時間短暫。短暫與一生/有什么區(qū)別：事實上，在這些時刻。/它們都一樣，都是永恒?！保ā跺忍酢罚?/p>
?
這首詩曾收入一本《美國人最喜歡的詩》選集。學(xué)者丹尼爾·莫里斯在關(guān)于格麗克的導(dǎo)論著作中，饒有興致地記下這樁軼事：一位密蘇里州堪薩斯城的行政助理細(xì)致描述了這首詩如何與她對話，幫助她逐漸走出與一位科學(xué)家激烈的親密關(guān)系，繼續(xù)前行。
?
“個人主義和普遍主義的，普通和神諭的，短暫和神話的，悲劇和喜劇的……” 丹尼爾·莫里斯指出，格麗克在當(dāng)代文學(xué)中的“主體地位”具有足夠的可塑空間，自畢肖普以來，很難再想到另一位美國詩人能吸引如此廣泛的批評家、讀者和同代詩人。
?
格麗克早期的《花園》組詩，包含了“對出生的恐懼”、“對愛的恐懼”、“對埋葬的恐懼”幾個部分，它們始終是格麗克的核心主題，然而夾雜在其中的一首《花園》，仍溢出對愛的真實渴望：
?
“但仍然/有什么東西是你需要的，/你的身體這般柔軟，充滿活力，在石頭的動物中間。/承認(rèn)吧：像它們那樣是可怕的，/超過了傷害。”
?
難怪詩人周琰會說：普拉斯之后，女性如何去愛？建議讀格麗克?！跋袼@樣的詩人，如果你被表面的那種清冷、清高、拒人于千里之外，甚至?xí)r不時的不客氣蒙騙，就傻了。這種詩人，不在表面上浪費精力。她關(guān)注的是人類的情感、精神和象征。所以內(nèi)里必然是悲憫和暖的。不是那種內(nèi)心冷酷或者麻木的詩人，這是根本區(qū)別?！?/p>
?
這個聲音在《阿基里斯的勝利》中更為堅定：“他已經(jīng)是個死人，犧牲/因為會愛的那部分，會死的那部分。”譯者柳向陽把格麗克的表達式總結(jié)為“愛大于等于死”?？释搅俗晕冶Ｗo的生活表象，與美德和榮耀的認(rèn)可相連。
?
讓更多聲音掉落紙面
?
正是從《阿基里斯的勝利》開始，格麗克從神話人物中獲取靈感，那些被拋棄的、被懲罰的、被背叛的聲音，重新被置入現(xiàn)代社會的語境，成為她既個人又普世的“面具”。用詩歌評論家海倫·文德勒的話說，“給經(jīng)驗以永久的神話形式”，而不是像普拉斯、洛威爾等自白派詩人們那樣，將自己的自傳經(jīng)歷本身變?yōu)樯裨挕?/p>
?
格麗克把帶有“自白派”印跡的第一本詩集視為“失敗”。雖然諾貝爾獎委員會恭維她，“在她自己嚴(yán)厲和不愿接受簡單的信仰原則方面，她比其他任何詩人都更像艾米莉·狄金森”，但格麗克說，狄金森只是她“早期的英雄之一”，后來就讀不下去了，像黑板上粉筆或指甲劃過，或是瘋狂的小淑女的聲音——小貓似的。
?
在《美國自戀主義》一文中，她尖銳地指出了里爾克式浪漫主義誘人的誤導(dǎo)性，“在我們的詩歌中，自戀達到了最可怕的定義：它不是自我的延伸，而是自我的替代品，仿佛死氣沉沉的鏡子在某種程度上使幸存的男孩得以幸免?！弊罱K導(dǎo)致的結(jié)果是：“他到達洞察力的盡頭?！?/p>
?
在格麗克心里有一種自動句式，以“詩人不應(yīng)該……”開頭，后面的空白可以用任何事物填補。原本，教學(xué)也在這個范疇內(nèi)。但她意外地接受了教職，每年秋天在耶魯開設(shè)詩歌課，還曾擔(dān)任耶魯青年詩人獎的評委。她對此抱有感激，認(rèn)為激發(fā)了她的創(chuàng)作動力，其中一位年輕詩人的節(jié)奏和結(jié)構(gòu)給了她很大的靈感，她還為此專門向他道歉，擔(dān)心有任何“剽竊”之嫌。
?
她對學(xué)生和自己一樣嚴(yán)格，準(zhǔn)備新詩的技巧就是徹底忘記上一首，每一本書就是對前一本書的抵制，“我對把里程碑擦亮這樣的事沒什么興趣?！备覃惪嗽诓稍L中說，“我腦子里想的是怎么讓詩活得更久一些。在這些不斷擴展的詩里，他需要抵達出發(fā)點不同的目的地?！?/p>
?
典型的格麗克，有著“合金般質(zhì)地”的語言風(fēng)格，總是帶著冷峻與克制。然而，有別于紙面上陰郁的形象，她會在朗讀詩歌時模仿馬叫，也喜歡放聲大笑。幽默本身也成了她風(fēng)格更新的武器。
?
格麗克說，她總是嘗試“讓更多聲音掉落到紙面上”，以便隨時換擋。她喜歡這樣的詩：你以為在讀一首詩，其實在讀另一首，又在讀第三首，“每個句子本身都不是從前句推導(dǎo)而來?！?/p>
?
這種音樂般的復(fù)調(diào)性早在《草場》便已登場，莫扎特的歌劇，成就詩行里的詠嘆調(diào)。詩人尼古拉斯·克里斯托夫評論詩集《阿弗爾諾》稱，18首詩豐富而和諧，“以相互關(guān)聯(lián)的復(fù)雜形象、一再出現(xiàn)的角色、重疊的主題，形成一個統(tǒng)一的集合，但其中的每一部分都不失于為整體而言說?！?/p>
?
而她所有的作品集，何嘗不是一個統(tǒng)一的集合？譯者柳向陽2007年聯(lián)系格麗克，討論“詩選”中文版出版事宜時，格麗克一開始不愿意，希望一本本完整出版。在美國，2012年面世的《詩1962-2012》也沒有用“全集”的名號，除了校對沒有做任何修改，也沒有個人介紹?！霸娛撬艚o世界唯一的東西?！?/p>
?
在十年前的詩集《村居生活》中，66歲的格麗克似乎宣告了某種不可能的休戰(zhàn)：“身體啊，想到我們不會再同行多久，我才/開始感到我對你產(chǎn)生了一種全新的柔情，很生澀、陌生，/猶如我所能記得的年輕時的愛情。”（《十字路口》）
?
她還在寫，寫得不慢。2014年的詩集《忠實與美德之夜》，繼續(xù)以非凡的優(yōu)雅和輕盈接近死亡的主題。最新詩集預(yù)計明年也將在美國出版。
?
過去，“饑餓感”始終存在。這是西西弗斯一般的苦役，“藝術(shù)家說謊因為他為抵達所困擾，他感覺到了頂點就是他將永遠(yuǎn)棲居的地方，一個他的負(fù)擔(dān)得到轉(zhuǎn)換的地方：生命中的每一刻，我都站在這座山的山頂上。我兩手空空。而那塊石頭卻已增加了山的高度。”
?
“現(xiàn)在很不一樣——一點都不著急?！?格麗克在近年的采訪中承認(rèn)，她可以一邊坐在露臺上寫冷知識，一邊想，“這是生活當(dāng)中最美好的事啊，最甜蜜的事情，就把句子換換位置，想想，哦，這樣也行。那種愉悅感?！?/p>
?
“那是一個美好的夏天，花園里一切都在茁壯生長，沒有任何義務(wù)?！?/p>
?
（參考文獻：露易絲·格麗克《月光的合金》《直到世界反映了靈魂最深層的需要》（柳向陽、范靜嘩譯）；Louise Glück,《American Originality》；Daniel Morris,《The Poetry of Louise Glück : A Thematic Introduction》）
?
?
